啟蒙教育

祖宗雖遠,祭祀不可不誠。子孫雖愚,經書不可不讀。廢經廢倫,治安敗壞根由。貪瞋癡慢,人心墮落原因,欲

致天下太平,須從根本著手。圖挽犯罪狂瀾,唯有明倫教孝。誤根本為枝末,認枝末為根本。為求解決問題,反

倒製造問題。君子唯有務本,本務邦國自寧。 
 

 :「教兒初孩,教婦初來」,兒童天性未染汙前,善言易入;先入為主,及其長而不易變;故人之善心、

信心,須在幼小時培養;凡為人父母者,在其子女幼小時,即當教以讀誦經典,以培養其根本智慧及定力;更

曉以因果報應之理,敦倫盡分之道;若幼小時不教,待其長大,則習性已成,無能為力矣!


 三字經曰:「養不教,父之過;教不嚴,師之惰。」;「教之道,貴以專。」,而非博與雜;故一部經典,

宜讀誦百至千遍,蘇東坡雲:「舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知」。現在教學,壞在博與雜,且不重因果

道德及學生讀經、定力之培養,至有今日之苦果。企盼賢明父母師長,深體斯旨;此乃中華文化之命脈所系,

中華子孫能否長享太平之關鍵,有慧眼者,當見於此。

 

 

啟蒙讀誦經典

孝經/三字經/弟子規

 

孝經》介紹
《孝經》中國古代儒家的倫理學著作。有人說是孔子自作,但南宋時已有人懷疑是出於後人附會。清代紀昀在《四庫全書總目》中指出,該
書是孔子七十子之徒之遺言,成書于秦漢之際。自西漢至魏晉南北朝,注解者及百家。現在流行的版本是唐玄宗李隆基注,宋代邢昺疏。
全書共分18章。 
 
孝經》出自孔子故居牆壁藏書中。據傳孔壁藏書為孔子裔孫孔鮒于秦末時所藏,漢武帝時魯恭王擴建宮舍,推倒孔子故居牆壁始被發現。 
 孝經》在中國思想史上有著不容忽視的地位,特別是西漢統治者宣揚以孝治天下之後,在漫長的封建社會堙A它成為人們修養的必讀書
目之一。關於《孝經》的作者,說法不一,《漢書·藝文志》記載,《孝經》者,孔子為曾子陳孝道也。是說《孝經》為孔子所作。而《史
·仲尼弟子列傳》卻記載,曾子孔子以為能通孝道,故授之業。 作《孝經》。是說《孝經》為曾子所作。元朝人熊禾在為董鼎《孝經大
義》一書作序時也 說:曾氏之書有二,曰《大學》,曰《孝經》。D 
 
關於《孝經》的標題,班固在《孝經藝文志》中說:夫孝,天之經,地之義,民之行也,舉大者言,故曰《孝經》。這是說,《孝經》
,不是經典之,而是源自《孝經》中夫孝,天之經也,意為孝是天下的大經大法。D 
 
《孝經》有著不同的版本。主要有今文《孝經》和古文《孝經》兩種。今文《孝經》據稱出自漢初,河間人顏芝原藏,因為是用通行的隸
書字體書寫,所以稱今文《孝經》。《漢書·藝文志》載:《孝經》一篇,十八章。鄭玄為之作注。古文《孝經》相傳出孔子故居壁中,
因為是用先秦古文字書寫,所以稱為古文《孝經》。《漢書·藝文志》載:《孝經》古孔氏一篇,二十二章。孔安國為之作注。D 
 

   本書採用的是通行本,即唐玄宗注、宋刑(曰丙)(上下結構)疏的《孝經正義》(用今文而參考古文)。此本分為十八章,以孔子與曾子

問答的方式闡發孝治思想。第一章為開宗明義章,是全文的主旨:夫孝,德之本也,孝之所由生也。”“身體發膚,受之父母,不敢毀傷,孝

之始也。立身行道,揚名於後世,以顯父母,孝之終也。夫孝,始於事親,中於事君,終於立身。第二章至第六章分別為天子章、諸侯章、卿

大夫章、士章和庶人章,規定了不同地位的人的孝道標準。第七章為三才章,強調了孝的地位和作用:夫孝,天之經也,地之義也,民之行

也。天地之經,而民是則之;則天之明,因地之利,以利天下,是以其教不肅而成,其政不嚴而治。第八章為孝治章,講聖明的君王如何以

孝治天下。第九章為聖治章,講聖人如何用孝道教化百姓。第十章為紀孝行章,講孝子應如何孝敬父母。第十一章為五刑章,講不孝為諸罪之

首。第十二章為廣要道章,講孝為什麼是重要的道理。第十三章為廣至德章,講孝為什麼是最高的德行。第十四章為廣揚名章,講孝道與揚名

後世的關係。第十五章為諫諍章,講父母有了過錯孝子應該怎麼辦。第十六章為感應章,講孝道與神明的關係,孝道達到極點就可以感應神明。

第十七章為事君章,講孝子與事君 的關係,孝子事上,進思盡忠,退思補過。第十八章為喪親章,講父母去世孝子應該怎麼辦。

 

 

 

三字經》介紹
 
(宋)王應麟  
 
《三字經》其書作者說法大致有四種: 
一、明代黃佐《廣州人物傳》十,明末諸生屈大均《廣東新語》十一,清代惲敬《大雲山房記》二,都以為作者應是宋末區適子; 
二、清代邵晉涵詩:讀得貞黎三字訓,自注:《三字經》,南海黎貞撰。據此以為《三字經》為明代黎貞撰; 
三、或者又有區適子所撰,黎貞增廣之說; 
四、世傳王應麟撰,王應麟(1223—1296),南宋學者,字伯厚,號深甯居士。清代夏之翰《〈小學紺珠〉序》:迨年十七,始
知其《三字經》作者自先生(王應麟),因取文熟複焉,而歎其要而該也。清代賀興思《〈三字經〉注解備要敘》:宋儒王伯厚
先生《三字經》一出,海內外子弟之發蒙者,鹹恭若球刀。都明確認為《三字經》是王應麟所撰。一般來說,《三字經》作者應
為王應麟。 
《三字經》具有識字、廣見聞和灌輸封建倫理道德觀念,即傳授知識與封建政治思想教育雙重功能。書中文筆自然流暢,樸實無華
,深入淺出,情真意切.此書中有段僅用三百多字便概括了中華五千年歷史的變遷,歷來備受讚譽。 
《三字經》、《百家姓》、《千字文》,俗稱三百千,而《三字經》後來居上。這堛居上殆源於數字順序,未必便是根據三
書之內容與作用的有意排列。但事實上,綜其覆蓋讀者之廣、 教育作用之深以及流傳時間之久觀而言,《三字經》 在中國古代蒙
書教材中,不能不說是影響最大、最有代表性的書。 
 

巍哉,《三字經》堪稱蒙學之冠

 

 

《弟子規》介紹
    作者:《弟子規》原名《訓蒙文》,為清朝康熙年間秀才李毓秀所作,後來清朝賈存仁修訂改編《訓蒙文》,並改名《弟子規》。

   李毓秀(公元1662年至1722),字子潛,號采三,清代康熙時山西絳州人,生於清代康熙年間,卒於乾隆年間。清初著名學者

、教育家。從師黨冰壑遊歷近二十年。精研大學中庸,創辦敦複齋講學。來聽課的人很多,門外滿是腳印。太平縣禦史王奐曾多次

向他請教,十分佩服他的才學,被人尊稱為李夫子。他的著作有《弟子規》、《四書正偽》、《四書字類釋義》、《學庸發明》、

《讀大學偶記》、《宋孺夫文約》、《水仙百詠》等,分別藏於山西省圖書館和北京大學圖書館。 因撰寫《弟子規》,去世後他的

牌位被供奉在絳州先賢祠。


   
特別是《弟子規》(初版時稱《訓蒙文》,浮山賈木齋修訂為《弟子規》),輾轉翻印,流傳甚廣,成為清代至民國年間通用的兒

童啟蒙讀物。此書以淺近通俗的文字、三字韻的形式闡述了學習的重要、做人的道理以及待人接物的禮貌常識等等。
 
   
內容:《弟子規》以《論語·學而》中弟子入則孝,出則悌,謹而信,泛愛眾,而親仁,行有餘力,則以學文為總綱要。分為五

個部分,具體列述弟子在家、出外、待人、接物與學習上應該恪守的守則規範。是啟蒙養正,教育子弟敦倫盡份防邪存誠,養成忠厚

家風的最佳讀物。

 

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